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[陳凱劭]

台灣九族文化村： http://www.nine.com.tw/



九族文化村 千々岩太郎紀念特展，2006.08： http://nine.kaishao.idv.tw/



九族文化村，位於台灣南投縣魚池鄉，日月潭北邊。

1980年代初，九族文化村的老闆張榮義先生，有意在南投日月潭附近，開發一個大型的主題樂園。

顏水龍教授向張榮義董事長，推薦他的老長官老友，日本的台灣原住民建築研究權威千々岩助太郎博士(Chijiiwa Suketarou, 1897-1991)，成為園區台灣高砂族原住民建築樣本的重建顧問，並居間奔走聯絡協調。

顏水龍教授，當然是促成九族文化村建立的關鍵人物之一。

千々岩博士在1930-1947年走遍台灣高山離島重要的高砂族原住民聚落，留下了數以千計的照片及建築測繪圖。這批圖樣寫真，在戰後1947年，因千々岩博士一時無法在引揚時，帶回日本（在台日本人，一人只能帶1000現金及三件行李），這批珍貴的資料，就暫時寄放在老友顏水龍教授家裡將近十年。

九族文化村正式成立後，顏水龍教授致贈兩幅高砂族主題畫作（複製畫）。就放在張榮義董事長的辦公室內。

雖然是複製畫，顏教授仍有親筆簽名。

左為1982年在屏東霧台畫的魯凱少女，右為1990年依九族文化村所見照片所畫的「排灣族母女」




Google Earth：九族文化村與日月潭



Google Earth：九族文化村

[陳凱劭]

1937年（昭和12）千千岩博士首度發表台灣高砂族建築踏察記錄，出版序言：




在九族文化村興建過程中，千々岩博士除提供他當年的資料，還以近九十高齡，數度來台灣南投九族文化村親自指導高砂族原住民建築樣本的興建與復原。

台灣的高山與高砂族，是千々岩助太郎博士一生尚掛念的所在。

九族文化村董事長張榮義先生曾提到，當年若不是有顏水龍教授推薦千々岩助太郎教授來指導，九族文化村恐怕就不是今天這樣子了。

KMT帶來的中原文化，強勢入侵台灣最原始的高山離島。台灣原住民聚落的風貌及傳統建築物，甚至工藝音樂及語言，在1980年代就已經幾乎消失殆盡。

如果不是1980年代私人成立的南投九族文化村、屏東山豬門（三地門）原住民文化園區（是政府成立的園區，比九族文化村早籌備，但晚開園），今天我們恐怕很難去認識台灣原住民的文化，恐怕只能靠書上的黑白老照片去回憶了。

[陳凱劭]

台灣高砂族原住民在台灣生活數千年，原本被認為是從太平洋移民來台，但現在越來越多間接證據（考古、人類學、生物學、血液分析）顯示，台灣其實是南島語系民族的最早發源地，簡單地說，南島民族極可能是從台灣出去的。

南島語系分佈圖。從這裡我們可以看到，台灣是南島語系最北端，而南島語系分佈遍及印度洋、太平洋。本圖由台灣文建會出版，換個角度看台灣系列，2004年。



同時，越來越多學者投入研究，台灣除了有大家熟知的山地原住民，平地一樣也有原住民。

平地原住民定名是「平埔族」。平埔族只是通稱，其實分佈全台南北，還有很多支系。

平埔族在清帝國佔領台灣時，被有系統的消滅、同化、改漢姓漢名。清帝國有系統地污名化台灣土著，使得後代子孫不知先祖就是原住民，不知血統中含有大量原住民血統。

台灣人中從福建移民的比例，恐怕沒有KMT宣傳的那麼多。1950年代，甚至還有學者發表亳無證據的政治性研究，說台灣的高砂族原住民是從中國移民而來。

1980年代蔣幫國民黨在台灣的小學教科書，在沒有任何科學證據支持下，還胡說八道說台灣的原住民從中國來的：



（註：台灣很流行的「高山青」一曲並非阿里山鄒族的傳統歌曲，是1949一群中國人去阿里山拍電影時，那群中國人自己作的電影配樂，這群電影人因為中國的國共內戰，蔣介石敗退，後來沒辦法回中國去。）


台灣開始有原住民的研究及記錄，最早應該是來台灣淡水傳教的加拿大醫生兼傳教士馬偕。

正式的系統化研究，當然是日本時代才開始。清帝國時代，政府的公權力並未深入山區，所以高砂族還處於自治的原始形態。清帝國稱不上對高砂族有研究，連文字記錄都很少，只有某些文人官員的遊記會提及。

日本時代，對台灣原住民開始有系統、數字化、科學化的調查。例如鳥居龍藏（台灣第一位用照相機的學者，台北的順益原住民博物館有量鳥居龍藏的照片）、森丑之助、鹿野忠雄、伊能嘉矩、國分直一、籐崎濟之亞助、淺井惠倫、移川子之藏、千千岩助太郎（顏水龍好友）、金關丈夫（民俗台灣的總編，台北帝大醫學院教授，顏水龍好友）、馬淵東一、古野清人、宮本延人、佐藤文一、宮川次郎、一條三郎（收集音樂）等等。美術界的鹽月桃甫（鹽月善吉）也有高砂族為主題的畫作。

[陳凱劭]

九族文化村全區的建築規劃則是由姚德雄先生負責，他是全區的總規劃師。

姚德雄先生，是顏水龍教授在國立藝專兼課時的學生，姚先生告訴我說，顏水龍教授當年擔任「工藝材料」課程，帶學生台灣全國南北走透透，了解台灣本土工藝的材料，這本來就是顏水龍教授已鑽研三十年的課題。

姚德雄先生當時負責透過「中國青年反共救國團」，以救國團活動的名義，向軍方借軍車來支援，才解決交通工具的問題。姚德雄先生正好與劉文三教授是同班同學。

姚德雄先生目前已是台灣遊樂區、旅館規劃的權威；也因為主持過九族文化村設計的機緣，他也成為台灣原住民研究專家。

至於原住民文化的部份，當年曾任台灣大學文學院長，中研院院士，文建會主委的陳奇祿教授負責原住民文化區總規劃顧問；原住民建築樣本重建則由顏水龍教授的老友千千岩助太郎負責。原住民工藝品、日常生活樣本考察，由徐瀛洲先生負責。

陳奇祿先生是台南北門人，年幼時隨父母移居中國，1948年中國上海基督教創辦的聖約翰大學畢業，畢業後回台，在台大考古系擔任助教，隨系上教授到台灣原住民聚落從事考察，陳奇祿當年的考察，還用素描記錄，畫得圖頗有職業水準。1950年代末陳奇祿到日本東京大學深造，博士論文就是台灣原住民的人類學研究。

這時，在台灣從事原住民研究的日本學者，回到日本後，致力整理在台研究成果，例如顏水龍的老友千千岩助太郎的《台灣高砂族的住家》就是1960年由日本東京丸善株式會社出版部出版。值得一提的是，千千岩這本著作，是由二戰時期，擔任東京（帝國）大學總長（校長）的內田祥三教授作序的。

九族文化村記石碑，後半段有提及陳奇祿、千千岩助太郎、姚德雄、徐瀛洲等人對九族文化村創園的功勞：

[陳凱劭]

九族文化村，創建之際雖以台灣九族原住民文化為主題，不過20年來，園區增添很多設施，有歐式花園餐廳、中南美洲馬雅主題樂園、室內遊樂園、空中纜車等等。九族文化村以多元文化特色，結合附近日月潭風景區，亦成為外國觀光客來台灣參訪的重點旅遊區。

這部份介紹，可以參觀九族文化村的Official website，這裡就不再詳述： http://www.nine.com.tw

近年來，九族文化村以園區內種植的櫻花，做為每年初春的行銷專案，也帶來新一波的人潮。九族文化村成立20年(1986-2006)以來，以旅客人數估算，都是台灣前幾名的重要觀光景點。

順便介紹幾個九族文化村照片圖錄，都拍得比我好：

http://www.socialforce.tw/phpBB/post_249287.html#249287
http://blog.yam.com/nineblog/

[陳凱劭]

九族文化村正門（攝於2006.02.26）：



註：這是九族文化村的大門，其實是全新的設計，雖然看起來有台灣原住民的特色，但依筆者所見，其實也有混雜了一些設計者的主觀想像，與台灣原住民建築略有差距，例如屋頂作法比較接近中國廣西及中南半島的土著。若要看真正原始原汁原味的台灣原住民建築，要到園區裡面看由千千岩助太郎博士主導的重建。

[陳凱劭]

九族文化村空中纜車看原住民的住屋（攝於2006.02.26）：

[陳凱劭]

1996年，九族文化村十週年石碑，由陳奇祿院士親手書寫。陳院士的魏碑在台灣很有名，2006年台灣總統府前亦委託陳院士書寫「總統府」三字（攝於2006.02.26）：

[陳凱劭]

大南社聚會所：大南社是位於屏東縣與台東縣交界，卑南溪上游的魯凱族部落。

本會所，是根據千々岩助太郎1937年的調查，1987年在九族文化村復建（攝於2006.02.26）：



外觀（攝於2006.02.26）：



內部蠟像（攝於2006.02.26）：



顏水龍教授比老友千千岩助太郎博士早一年，1936年，就去過大南社了！兩位前輩，說不定在台灣的山林曾相遇過......


顏水龍：大南社の娘，第十回台展，1936年。
（註：日文「娘」是女兒、少女之意，不是漢文中的母親）



註：這應是出自當年總督府出版的黑白印刷的畫冊，詳見中研院顏娟英教授的介紹：
http://saturn.ihp.sinica.edu.tw/~yency/theme04/F-theme4.htm

[陳凱劭]

九族文化村 魯凱族的穀倉（攝於2006.02.26）：



左：魯凱族的穀倉前的台灣平埔族後代的我 （攝於2006.02.26）；右：顏水龍教授油畫，魯凱少女，1982；2004.03.25發行郵票。詳見： http://slyen.org/forum/viewtopic.php?t=15

　　

1937年千々岩助太郎博士發表的排灣族穀倉測繪
（按：魯凱、排灣分佈接近，有通婚，器物住屋工藝服裝互有影響）

[陳凱劭]

1986年，九族文化村成立時，由九族文化村總設計師姚德雄先生，編了一本圖文並茂的介紹書「九族文化村」：



姚德雄先生在書末的感言中，感謝了顏水龍教授、千千岩助太郎博士兩位老前輩的幫助。姚德雄先生為國內知名的資深觀光旅遊設施的設計規劃者。



書中有張照片，攝於剛完工的九族文化村，當年邀請泰雅族原住民到現場表演「新屋祭」。

書中內容翻攝：



顏水龍教授，亦根據此照片，在1986年創作一幅油畫「泰雅族新屋祭」。（引自：顏水龍九五回顧展，台灣鄉土情，1997）

[陳凱劭]

九族文化村，即將在今年七月過20歲生日（1986-2006）。九族文化村的企畫部黃經理，日前搜尋網路文章時，找到我寫的幾篇介紹千千岩助太郎教授的文章。

黃經理與筆者聯絡，說九族文化村有意在今年暑假七月，慶祝20週年時，舉辦一系列的活動，其中有意辦一小型展覽，介紹這位愛台灣、愛台灣原住民的日本學者千千岩助太郎博士，並邀千千岩博士家屬來台觀禮。他希望我協助九族文化村，舉辦千千岩助太郎的特展。

我大概是國內少數對千千岩博士個人生平有深入研究的人，也對千千岩博士、顏水龍教授這幾位老前輩發自內心非常的景仰。接到九族文化村的構想時，非常高興，我一直很樂意介紹這兩位前輩年輕時對研究的專注與熱情，做事的認真態度，以及超越他們同時代的思想觀念。

我希望以輕鬆非學術的方式，配合圖文（我本來就有找到一些關於千千岩博士的史料圖片），向國人介紹這位全方位，學術能量驚人，又熱愛台灣的日本學者千千岩博士。

當然，這個展覽，我也會把顏水龍教授納入內容，顏水龍教授對九族文化村的興建，有臨門一腳的重大功勞，居間協調奔走；他也是千千岩博士在台灣最要好的朋友之一。

此項特展，除了在九族文化村展出，我也計劃與幾所與千千岩教授有淵源的學校（台北科技大學、成功大學）協調，希望能巡迴展覽，向這些學校現在的師生，介紹這位台灣建築史上重量級的學者。因為千千岩博士1947年返回日本，台灣建築學術界對他已陌生。

九族文化村的宣傳DM，2006年夏

[陳凱劭]

顏水龍：紅頭嶼の娘，1935，昭和10年，第九回台展作品：



出處（台灣中央研究院，顏娟英教授網頁）：
http://saturn.ihp.sinica.edu.tw/~yency/theme04/F-theme4.htm

紅頭嶼在戰後被中國人改名為「蘭嶼」；日文「娘」為少女、女兒之意，並非漢語中的「母親」。

少女本人姿態撩人，但遠方的獨木舟線條，更是引人暇想。蘭嶼獨木舟題材，在顏水龍教授一生的作品經常出現。

九族文化村中的雅美族住屋，根據千々岩助太郎1941年調查（攝於2006.02.26）：



（雅美族為日本時代至戰後很長期間之稱呼，今稱達悟族）

千々岩助太郎1941年蘭嶼調查記錄：

[陳凱劭]

幾個名詞解釋一下：

1.高砂族

「高砂」（タカサゴ，Takasago）一詞，原本是日本神話（童話）中南方的神祕島國，有人說可能就是指台灣，但也有人認為不是；在1895年日本依國際法取得台灣後，日本開始有人以「高砂」做為台灣的別稱。例如說，台灣學生到日本東京留學，住的學寮（宿舍），就叫「高砂學寮」。

1923年，日本皇太子裕仁來台，有台灣原住民族向皇太子歡迎，在某個儀式中，皇太子賜名台灣原住民族為「高砂族」。主要指的是，除了平埔族以外的原住民族，都是高砂族。

「高砂」一詞，跟「高山」毫無關係，在1895年後，就是「台灣」之意思。「高砂族」也是「台灣族」之意。

後來在大東亞戰爭期間，由台灣原住民族組成的特種部隊，就稱「高砂義勇軍」。

[陳凱劭]

幾個名詞解釋一下：


2.高山族，山地同胞，山胞，山地山胞，平地山胞

這五個名詞是最莫名其妙的名詞。1945年戰後，日本放棄了台灣，某個不識字兼嘸衛生的來台中國人官員，看到（或者聽到）「高砂族」這個名詞，他老兄就直接改成「高山族」。從此後，台灣多了這個莫名其妙的「山胞」名詞。

為什麼這個名詞莫名其妙呢？「高砂」根本沒有高山之意，反而是「島國」之意！

再說，台灣的原住民族也不見得是住在山上。

蘭嶼的達悟族（原稱ヤミ族，雅美族），就是最顯著的例子。達悟族不但不是山地民族，反而是百分百的海洋民族！他們有數千年的捕魚、航海技術。

此外，花蓮的阿美族、台東卑南族也大部份住在海岸平原上，也有其海洋文化的特色。

後來又發現有原住民不住在山上，於是又發明了「平地山胞」這種邏輯不通的名詞。既然住平地，何能同時稱「山胞」？

想想看，如果有人說「我是黑的白人」、「我是白的黑人」、「我是活的死人」、「我是死的活人」，這種前後矛盾的笨話，大概可以送病院去檢查頭殼了。


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